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一、在敬虔上操练自己（提前4：7-12）：
（一）“心窍习练通达，就能分辨好歹” （来5：14）：
1、心窍习练通达：让我们“心窍习练”习练到：当我们面临不我意、不合我愿的人、事、物，我们就是回归到主面前，认定神的主权，神的美意，认定这一切都是为造就我圣洁品格的十字架。
2、“能分辨好歹”：就是能够分辨什么是好，什么是不好？“好”， 原文是“没有瑕疵，讨神喜悦，合乎救恩的真理”的意思。那也就是说，心窍习练通达，能分辨只有背起自己的十字架跟从主，不要我活，让主在我里面活，才能脱去旧人，穿上新人，才是讨主喜悦的唯一道路。弟兄姐妹，这太重要，在我们中间一有不和谐的现象，往往不是“心窍习练得通达”，而是开始讲理。弟兄姐妹，我们为什么不走十字架的道路呢？家庭有问题，就让我们一起高举十字架，高举主作主，高举神的美意，一切都是为造就我圣洁的品格。让我们一起祷告，“主啊！主啊！你拯救这个家，你祝福这个家，你也拯救我脱离自己，让你在我们身上做主、做王，感谢主，一切临到的都是为造就我们圣洁的品格。”我们要习练‘通达’说，这是十字架，这是为造就我圣洁品格，神既然许可临到，一定有神的美意。感谢主，让我倚靠你，主，我应该怎么面对这件事情，求你教导我，教导我，这就是心窍习练到通达，能分辨好歹了。
（二）操练凡事祷告，“快快地听，慢慢的说，慢慢的动怒。”以后顺靠圣灵而行，即随心中平安，外面和谐去行：
面临天天的十字架，我们回归到神的面前，以后凡事祷告，操练心中不平安不做（包括不讲），纵然心中平安，但外面不和谐也不要做（包括不讲）。例如，像我这样败坏的人，总是爱讲理，常常欢喜讲：吵架不吵，但是理要讲回来。丈夫讲我什么，我总要把理讲回来。过去我老是讲：我就是有道理嘛，为什么不给我讲理的机会呢？这样两人之间就不和谐了。感谢主的恩典，当我走上十字架道路，操练顺靠圣灵而行，现在我做了什么不合适的事，丈夫讲我，你又要讲理了。逐渐逐渐我“习练”这是神的主权和造就，是脱去我旧性情的一步，我越来越少讲理，甚至不讲理了。弟兄姐妹，在敬虔上操练就是，心中一有不平安，不要做（或说话），外面一有不和谐，就停下来，慕安德烈说过，“哪里有不和谐，哪里就是属肉体的。”弟兄姐妹，圣灵会有不和谐吗？所以与人之间一有不和谐的情况我们就停（无论是说话或行事）。争竞是争吵的起头，接下来就是吵架了。我们要在敬虔上操练自己，操练随圣灵而行。心中平安，外面也和谐就讲话，讲到一半若有不和谐产生，就马上停下来。其实就像开汽车，交通灯是绿灯就开，有红灯就停。就是这么简单，操练顺、靠圣灵而行，我的脾气慢慢脱去一点，脱去一点，虽离开完全脱去还差得太远，但我确知在敬虔上操练中，神必要成全祂的工。俗语说“江山易改，本性难移”，是的，除了耶稣以外没有别的救法，我的本性逐渐被神能（十字架大能）砸烂和粉碎（参太21：44）
（三）一个追求虔诚的人的标志（雅1：26-27）：
1、对神：虔诚。越来越敬畏主，尊主为大，凡事让基督居首位、掌王权。
2、对自己：勒住舌头：“若有人自以为虔诚，却不勒住他的舌头，反欺哄自己的心，这人的虔诚是虚的”
3、对人：看顾在患难中的孤儿寡妇，意思就是看顾软弱的、无助的，无法回报的人。
4、对世界：分别为圣，保守自己不沾染世俗。
生命成长是一个过程，不是一朝一夕长大，但是如果我们走在这条道路上，必定有在对神、对人、对己、对世界各方面心意更新而变化的行为。
二、实在行出来——勒住舌头（雅1：26；3：1-18）：
我们在敬虔上操练自己，就是操练心中平安，外面和谐。一有不和谐，第一件事我们就是“刹车”，求圣灵在我们里面勒住舌头（不是靠自己的克制，乃是仰望主的拯救），不要讲话。我们祷告：“主，勒住我的舌头，勒住我的舌头。主引导我当行的每一步……”。接下来就是“快快的听，慢慢的说，慢慢动怒”求主来引导。
（一）言语的重要性（雅3：1-5）
1、好为人师，难免判断（雅3：1），我们舌头所发之言，将来要交账。
2、话无过失，便是完全人（雅3：2；箴10：19-20）口里不说，心里说，仍不是完全人（诗39：1-3）
3、勒住舌头，便能勒住全身（雅3：2-4）：人全身的动作可比马与船，以人的舌头比嚼环与舵，能调动大力之马，能调动被大风催逼的船，同样，人若能勒住舌头就能勒住全身。
4、舌头在百体里是最小的，却能说大话（雅3：5）
（二）舌头的败坏力（雅3：6-12）：
1、舌头是焚烧的烈火（雅3：6）：
2、舌头是不能制服的恶物（雅3：7-8）：
3、舌头是苦水的泉源（雅3：11）
4、生命源头和舌头的关系（雅3：12）
（三）属地智慧和属天智慧的分别：
1、属地的智慧（靠我）：“你们心里若怀着苦毒的嫉妒和分争，就不可自夸，也不可说谎话抵挡真道。这样的智慧，不是从上头来的、乃是属地的、属情欲的、属鬼魔的。在何处有嫉妒分争，就在何处有扰乱，和各样的坏事。”（雅3：14-16）
2、属天的智慧（靠主）：“惟独从上头来的智慧、先是清洁、后是和平、温良柔顺、满有怜悯、多结善果、没有偏见、没有假冒。并且使人和平的、是用和平所栽种的义果。”（雅3：17-18）
（四）求主禁止我的口，把守我的嘴：
我们如何能勒住我们的舌头？神的救法全是“本乎恩也因着信”，那就是：
1、我们献上愿意勒住舌头的心志（诗17：3）；
2、我们有正常灵修，读经祷告等基督徒生活，将主的话藏在心里，昼夜思想主的话，与基督联合密切更密切，心意不断更新而变化。读经时，多补充“言语、舌头”这方面的经文，如：箴言，有许多关于言语和舌头的经文。
3、专靠主：【诗39：1-3；17：4-5；141：3-5】这些经文中指出靠自己的失败，只有专靠主，不靠自己努力的行为，而靠“你嘴唇的言语”——即指恩膏的教训；自己谨守，……我的脚踏定你的路径——即顺靠圣灵而行。神藉着各方面造就我们，我们信靠顺服，
三、实在行出来——不可按外貌待人，重富轻贫，偏心待人，按恶意断定人（雅2：1-13）
（一）按外貌待人，被至尊的律法（即律法，广义来说，即神公义的要求）定为犯法的。
1、律法是至尊的律法，能全守是好的。“你们若全守这至尊的律法才是好的。”（雅2：8）
2、按外貌待人，就是行在律法之下，在神面前是犯法的：“若按外貌待人，便是犯罪，被律法定为犯法的。因为凡遵守全律法的，只在一条上跌倒，他就是犯了众条。”（雅2：9-10）
（二）不可按外貌待人；
1、“你们信奉我们荣耀的主耶稣基督、便不可按着外貌待人。”（雅2：1）
“信奉”是拥有并信靠的意思。我们既已与基督联合， “现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活。” 基督是我们的生命，我们应凡事尊主为大，当问主，应如何待人。
2、不可按外貌待人，重富轻贫，偏心待人，按恶意断定人（雅2：2-4）
3、主耶稣为我们成全一条新律法——使人自由的律法（赐生命圣灵的律），我们就该照这律法说话行事。
（1）在基督台前，神是按照使人自由的律法（生命圣灵的律）审判我们，我们就当照这律法说话行事，一定是满有怜悯（雅3：17；2：12-13；加5：22-23）
（2）快快的听、慢慢的说、慢慢的动怒：尊主为大，听主藉着圣灵向我们说什么话：“我亲爱的弟兄们，这是你们所知道的但你们各人要快快的听、慢慢的说、慢慢的动怒。因为人的怒气，并不成就神的义。”（雅1：19-20）
四、实在行出来——有相称行为的信心（雅2：14-26），
（一）信心与行为：
因信，连接于基督，顺靠圣灵而行的行为是信心的行为。
1、先有信心，再有信心的行为：
保罗受托传讲在神面前必须有对的信心，才能有称义的行为；雅各传讲，在人前有生活的见证（对的行为）证实你有对的信心（雅2：22）。
2、信心与行为根本分不开：有信心必定有行为，信心和行为并行（雅2：22）：“并行”是“一同同工，一同效力”之意。
（三）信心是行为的源头；行为是信心的证据：
1、灵界伟人是信心伟人，所成就的事工，是信心的事工。
（1）本于信与基督联合；（2）支取基督的丰盛与能力；（3）行在神的心意中；（4）完成神的托付。
2、行为是信心的证据；“你有信心……指给我看。”（雅2：18）
（1）行为是信心的果子。“凭着他们的果子，就可以认出他们来。”（太7：20）
毫无怜悯之心，怎能说有信心呢？
（2）行为是信心的印证；信心称义是在神前的地位； 信心生活（行事为人）是在人前。
（四）与信心相称的行为例证：
1、亚伯拉罕：亚伯拉罕称义，是因为他先有信，而出来顺服神的行为——信心的行为。“我们的祖宗亚伯拉罕，把他儿子以撒献在坛上，岂不是因行为称义么。可见信心是与他的行为并行，而且信心因着行为才得成全。这就应验经上所说、『亚伯拉罕信神，这就算为他的义。』他又得称为神的朋友。这样看来，人称义是因着行为，不是单因着信。”（雅2：21-24）
2、妓女喇合：妓女喇合先因着信，接着信心的行为——和和平平接待探子（书2：9-15；来11：31）“妓女喇合接待使者、又放他们从别的路上出去、不也是一样因行为称义么。身体没有灵魂是死的、信心没有行为也是死的。”（雅2：25-26）
五、实在行出来——面对新生命三大仇敌（雅4：1-10）：
（一）新生命三大仇敌是互相关联的；
新生命的三大仇敌，肉体、世界、魔鬼是互相关联的。魔鬼藉着世界上的事——眼目的情欲、肉体的情欲、今生的骄傲（约壹2：16）引诱旧人的元首亚当夏娃得逞，失败堕落了（创3：6；罗5：12，19）；引诱新人的元首耶稣基督无法得逞，耶稣基督得胜了（路4：1-13）。今天照样，牠用世界上的事引诱神的儿女活在肉体里。
（二）为什么我们活在肉体，就是活在战斗的私欲中（雅4：1-3）？
对于一个得救重生的人，我已经与基督同钉十字架。已死的人脱离了罪性，乃是基督是我生命的主。但什么时候靠我（靠己），活在肉体中，又被罪性挟制，就产生肉体的私欲——在肉体中激荡不已，追求宴乐与满足的情欲（参罗6：12）。
（1）私欲是战斗的私欲：肉体的情欲不断地催促我们争战、渴求、抓取，要叫我们抓住那能使我们肉体满足的东西。我们要了还想再要，渴求还要渴求，这就使我们自身成了肉体之欲的战场。
（2）纵然祷告，但是是以我为中心的祷告——“贪恋”，“杀害、嫉妒”，“争战斗殴”，是为满足自己的欲望的祷告，仍得不到。
（三）与世俗为友，就是与神为敌：
1、魔鬼是世界的王，世界的神：这世界在魔鬼管辖下，是一个有计划的系统、制度、和次序，是与神为敌的：不认识神，不能接受基督，不能接受真理的圣灵（林前1：21；约壹3：1；约1；11；14：17）
2、世上的灵（林前2：12）：世上的灵是从魔鬼来的。也就是[弗2：2]所说，在没有信主之人心中运行的邪灵。世上的灵的本质是：“肉体的情欲、眼目的情欲、并今生的骄傲”（约壹2：16），也就是说，爱享乐、想发财、得荣耀是世上的灵三个主要形式，它成为世人追求的目标和中心，便形成了人的价值观，是要人把自己作为最终的目标。
3、当我们信主以后，我们不再属乎这世界（约17：16）：我们已从这世界迁到那世界（即爱子的国度）。“就我而论，世界已经钉在十字架上；就世界而论，我已经钉在十字架上。”（加6：14）
4、“与世俗为友，就是与神为敌” （雅4：4）
（1）不要爱世界，和世界上的事。人若爱世界，爱父的心就不在他里面（约壹2：15）；不要效法这世界，只要心意更新而变化（罗12：2）。
任何人、事、物，取代了独一真神耶和华在我们心中的地位的，那就是爱世界。
什么是效法世界呢？“效法”，是“被模成的样子、顺从、跟随”的意思。
“爱”世界是内心的心思意念；“效法”世界，是因为内心的爱，而到外面的行动，被世界吸引而跟随、顺从世界；渐渐被模成世界的样子。
（2）我们原是许配给基督贞洁的童女（林后11：1-2），神的话是严肃的，与世俗为友就是与神为敌，在神面前是淫乱的人（属灵的淫乱），“你们想经上所说是徒然的么？神所赐住在我们里面的灵，是恋爱至于基督吗？”（雅4：4-5）
（四）魔鬼：
魔鬼使用世界以及世界上的事，引诱我们活在肉体之中，与世俗为友（参本课程第三课魔鬼的诡计）。
（五）我们活在生命圣灵的律中，面对三大仇敌：
顺服神，抵挡魔鬼（雅4：7）；
亲近神，并要悔改（雅4：8）；
洁净心，并要愁苦、悲哀、哭泣（雅4：8，9）；
要自卑，主必叫你升高（雅4：10）。
六、实在行出来——面对批评、论断（雅4：11-12）：
（一）我们批评人、论断人，有可能是因为：
1、抬高自我形象：指出他人的失败，拉他下台，显出自己比人刚强；或是，
2、有的人有一种心理倾向，就是以听和传别人的坏消息及缺点为乐；或是，
3、让我们觉得自己的生命（或道德行为）比失败的人好；或是，
4、将我们所做的决定合理化；或是，
5、要报复，要发泄，他活该。在我们的潜意识中，他伤害了我，所以他也该被伤害，所以我批评那失败的人。……等等。
（二）生命圣灵律和批评、论断
1、批评是毁谤的意思；论断是定罪的意思；
2、一个得救重生的人，有圣灵内住，生命圣灵的律在管理；
3、我们若是批评弟兄，论断弟兄，就是批评他里面的圣灵律；
4、设立和判断律法是神，我们岂能越分，“你是谁，竟敢论断别人呢？”
七、实在行出来——面对规划前途（雅4：13-16）：
我们得救重生，与基督联合，基督是我的生命；圣灵内住在我们里面，引导、带领我们。
在实际生活中，我们如果不理会神，不依靠神，不以主为我们的主，不顺服圣灵的引导，仿佛自己的未来操纵在自己手中，甚至夸口说，人能操纵自己的生命与命运，这是彻底地以人为中心，自以为是的人，是与神为仇（罗8：7）
（一）以人为中心，自以为是的人，自行筹划前途，不理会神（雅4：13）
（二）以人为中心，自以为是的人，不明白生命变幻无常（雅4：14）
（三）以人为中心，自以为是的人，是不承认神的主权（雅4：15）
（四）以人为中心，自以为是的人，是夸口、炫耀及傲慢（雅4：16）
活在生命圣灵的律中，乃是凡事倚靠神，认定主是我们的主，顺靠圣灵而行。“世人哪，耶和华已指示你何为善。他向你所要的是甚么呢？只要你行公义、好怜悯、存谦卑的心，与你的神同行。”（弥6：8）
八、实在行出来——顺靠圣灵而行（雅4：17）
（一）我们不是按标准行事，乃是按圣灵引导行事：各人生命到什么地步，就照什么地步行（腓3：16），不要看自己过于所当看的，要照着神所分给各人信心大小看得合乎中道。
（二）顺靠圣灵而行：圣灵按着各人生命程度引导我们，感动我们，我们则顺靠圣灵而行。我们若不顺靠圣灵而行，这就是罪。“人若知道行善，却不去行，这就是他的罪了。”（雅4：17）
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