新生命成长的道路（三）

已死的人脱离了律法,不再在律法之下，乃在恩典之下

罪性藉着律法的引诱（罗7章）

一、已死的人脱离了律法——在捆我们的律法上死了 (罗7:1-6)

在罗马书第六章讲到已死的人脱离了罪。我们因信与主联合，与主同死，“已死的人脱离了罪。”这是我们因信得救重生，地位上被改变的事实。感谢主，主耶稣基督完成的救法，在十字架上的死，不仅拯救我们脱离罪，而且也拯救我们脱离律法：

【罗7：1-6】，弟兄们、我现在对明白律法的人说、你们岂不晓得律法管人是在活着的时候么。就如女人有了丈夫、丈夫还活着、就被律法约束．丈夫若死了、就脱离了丈夫的律法。所以丈夫活着、他若归于别人、便叫淫妇．丈夫若死了、他就脱离了丈夫的律法、虽然归于别人、也不是 淫妇。我的弟兄们，这样说来，你们藉着基督的身体，在律法上也是死了，叫你们归於别人，就是归於那从死里复活的，叫我们结果子给神。因为我们属肉体的时候，那因律法而生的恶欲就在我们肢体中发动，以致结成死亡的果子。但我们既然在捆我们的律法上死了，现今就脱离了律法，叫我们服事主，要按着心灵（心灵：或作圣灵）的新样，不按着仪文的旧样。

1、律法管人的原因（罗7:1-3，5）

（1）什么是律法？律法是如何管人？（加3：10；罗8：3）

（2）请解释，保罗以婚姻关系如何说明律法管人是在人活着的时候？

（3）在婚姻关系比喻中，丈夫活着，丈夫是指谁；丈夫若死，是指什么？

（4）请解释：什么是属肉体的时候？那因律法而生的恶欲、就在我们肢体中发动、以致结成死亡的果子，什么意思？

“死亡的果子”：一方面，是指达不到好行为，另一方面，“活在律法之下”，我们与神的交通就会暂时隔阂。

【林前 15:56】死的毒钩就是罪，罪的权势就是律法。律法是好的、是善的、圣洁的，关键是如何去达到。如果靠“我”，只要是“我”一出来，就被罪性挟制（加5：1），就是活在肉体的状况中，用肉体去面对律法，根本是不可能达到律法的要求的，只会落在律法的定罪中。

2、在捆我们的律法上死了（罗7:4，6）——现今就脱离了律法．

（5）律法是好的、是善的、圣洁的，何为“捆我们的律法”？为何保罗却用“捆我们的律法”来比喻？

（6）请分别“律法”以及“在律法之下”？为何说，“凡以行律法为本的，都是被咒诅的”？（加3：10；雅2：10）

（7）请解释：耶稣基督为何要生在“律法之下”（加4：4）；耶稣基督的一生是守全律法的一生？（来4：15）

（8）请解释：“你们借着基督的身体、在律法上也是死了。”（罗7：4）

3、服事主不按仪文的旧样，乃按心灵新样(罗7:6)

我们在律法上死了，是指基督生在律法之下，守全了律法的一生，被钉死在十字架上，完成了死而复活，“出死入生”救法，脱离了律法；我们因信与他联合，与他同死，在律法上死了，不再活在肉体中去面对律法的要求，也就不会因达不到律法而被定罪了。我们不再和律法有关系了，我们不必，也不该再尝试藉着守律法而达到称义、成义了。

（9）请解释：什么是仪文的旧样(即在律法之下的服事)，结果如何，请举例说明？

（10）请解释：为何列了许多不可拿、不可摸、不可尝等类许多规条，对克制肉体的情欲毫无功效？（西2：21-23）

（11）什么是心灵的新样？（罗8：1-4）

（12）你怎么领会，心灵的新样，是不在律法之下，乃在恩典之下？

二、已死的人脱离了律法——罪借着律法的引诱（罗7：7-24）

主耶稣借着死而复活所完成的救法是出死入生法,我们因着信与他同死而脱离了罪性的辖制,罪必不再是我们的主；与主同活，得到与基督联合的新生命，基督是我们新生命的主。按理说我们应该不会犯罪了,但我们为何还常被罪性挟制以至于犯罪呢?是因为我们虽然得救重生，在地位上我们肉体已经死了，凡属基督耶稣的人是已经将肉体和肉体的邪情私欲同钉十字架了。但肉体状况，常在我们里面出现。一方面，我们新生命仅是婴孩阶段，旧生命状况（属肉体）仍然非常强；另一方面，我们新生命虽渐渐在成长，渴慕讨神的喜悦，但因无知，常被罪性的引诱，而活在律法之下——仍然是属肉体。

哥林多教会的信徒，虽已得救.仍然是属肉体.因此在他们中间必然出现了许多的混乱,许多的问题。以下我们讨论：罪性是怎么借着律法引诱我们的？我们对律法该有如何的态度？

【罗7：7-25】，“这样，我们可说什么呢？律法是罪吗？断乎不是！只是非因律法，我就不知何为罪。非律法说，“不可起贪心”，我就不知何为贪心。然而罪趁著机会，就藉著诫命叫诸般的贪心在我里头发动，因为没有律法，罪是死的。我以前没有律法，是活著的；但是诫命来到，罪又活了，我就死了。那本来叫人活的诫命，反倒叫我死，因为罪趁著机会，就藉著诫命引诱我，并且杀了我。我们原晓得律法是属乎灵的，但我是属乎肉体的，是已经卖给罪了。我也知道在我里头，就是我肉体之中，没有良善。因为立志为善由得我，只是行出来由不得我。故此，我所愿意的善，我反不做；我所不愿意的恶，我倒去做。若我去做所不愿意做的，就不是我做的，乃是住在我里头的罪做的。我觉得有个律，就是我愿意为善的时候，便有恶与我同在。因为按著我里面的意思（注：原文作“人”），我是喜欢　神的律；但我觉得肢体中另有个律和我心中的律交战，把我掳去，叫我附从那肢体中犯罪的律。我真是苦啊！谁能救我脱离这取死的身体呢？感謝神，靠著我們的主耶穌基督就能脫離了。這樣看來，我以內心順服神的律，我肉體卻順服罪的律了。“

1、 罪（性）诱惑的方法和目的（罗7：8-11）

（13）请解释：罪是通过什么方法（或说通过什么机会）引诱一个渴慕爱主，有心追求圣洁，要达到神的要求的人？（罗7:8-9）

我们不是讨论没有得救的人，我们要讨论的是，那些愿意在律法和诫命上讨神喜悦的人，恰恰是罪诱惑的对象。罗马书7章11节告诉我们一个事实，就是罪是借着圣洁的律法和诫命来引诱我，并且杀了我。这个事实是令人震惊的，也是应该引起每一个基督徒足够重视的一件事。因为经上说“罪趁着机会”，什么机会？对于一个心中渴慕圣洁，渴慕达到律法的要求的人，面对自己、家人、孩子、同工、教会等等达不到律法的要求时，罪就以诫命（基督徒应达的标准）来引诱我们：“基督徒怎么可以这样呢？你看太不像样了，应该这样，那样呀！要好好起来，追求达到诫命的标准。”也就是面对“你我达不到律法的要求”的机会，罪乘机引诱我们要去达到，引诱“我们”活在律法之下。这时，我们若是靠自己的能力、智慧，想来达到神的要求，也就是“我”活了，罪就挟制“我”诱惑就成功了，罪就得逞了。

（14）请解释：罪诱惑“一个愿意讨神喜悦的人”去守律法，是要达到什么目的？（罗7:11）

从上一个问题，我们已经知道，罪是借着律法和诫命来进行诱惑，诱惑基督徒的目的是什么呢？是引诱基督徒虽然本于信与基督联合，得救重生；但得救以后，不走以至于信，密切“与基督联合”（即祂救）的路，而走靠自己来满足神要求的路（即自救的路）。“我活”，把人重新带到罪的挟制的范围之中，成为一个软软弱弱的基督徒。

2、肉体与罪性的关系（罗7:14）

（15）请解释：肉体是卖给罪了（罗7：14）的意思？“罪作王叫人死；照样，恩典也借着义作王，叫人因我们的主耶稣基督得永生。”的意思？（罗5：21） 亚当悖逆神以后，人成为罪的奴隶，人的身体就成为卖给罪的肉体了（罗5：12；7：14）肉体是罪性御用工具。感谢主，主耶稣拯救我们，将“我们肉体连肉体邪情私欲同钉在十字架上。”我们因信藉着与基督同死，脱离罪性。哈里路亚。

（16）请解释：为何肉体是罪的工具？ 对一个没有得救重生的人，“罪作王，叫人死”（罗5：21）肉体（被罪控制的身体）永远是罪的工具，是顺服罪的，罪是下命令的，“我”是顺服这个命令的，肉体（即罪身）就去实行，不得不犯出罪行；对一个得救重生的人，虽然在地位上，“我已经与基督同钉十字架”，圣灵永远内住和引导我们，基督是我生命的主。但因我们无知，罪藉着律法引诱我们，使我们不知不觉，活在肉体中（即活在旧人狀况中）被罪挟制，因此产生“情欲和圣灵相争，圣灵和情欲相争，这两个是彼此相敌，使你们不能做所愿意做的。” （加5：17）

3、被罪性挟制的结果（罗7:18-25）

（17）请解释，一个追求生命成长的基督徒，为何“立志行善，由得我，行出来，却由不得我”？

（18）请解释，一个得救重生的基督徒，想要靠自己努力达到律法标准时，心里一定出现那四个律（即必定出现四种状况）的争战？

“当我们活在肉体中”（即想靠自己的努力达到律法的要求），必定出现这四个律（四种状况）的交战。律，是一成不变的意思。

    A、第一个律：当我要为善的时候，便有恶与我同在。即当我想要做好（即靠自己）的时候，我便被罪挟制。

    B、第二个律：我们的里面（指新生命）喜欢神的律，这是新的生命的律；

    C、第三个律：当我为善的时候，罪挟制了我，罪的律将我掳去；

    D、使我服从肢体中犯罪的律，不得不犯出罪行——死的律。

（19）请解释：当保罗呼喊“我真是苦啊！”的时候，感谢神，靠着我们的主耶稣基督就能脱离了，为何？

（20）请解释：“這樣看來，我以內心順服神的律，我肉體卻順服罪的律了。”什么意思？