一、什么不算是信耶稣？
(一)我父母、或兄弟姊妹、或至近亲属是牧师或是传道人；
(二)我在母腹中时，我母亲就是信耶稣的；
(三)我丈夫生绝症，到处看病都看不好，被耶稣医好了，耶稣是我们家的救命恩人；
(四)我从小就在教会学校读书。学校里有圣经课、有做礼拜。我现在只是太忙，没有时间上教堂，没有时间读圣经、祷告，其实我是都懂的；
(五)我曾经在教堂参加唱诗班；我还做过教堂的招待；我还捐钱给教堂过等等。
很多人以为只要和耶稣的名字或教会这个名词搭上一点边，就算是信耶稣了。不！这不算是信耶稣。
二、什么是信耶稣？
(一)宇宙中只有一位独一真神，祂是自有永有的神。这位神是圣洁、公义、慈爱的。祂是永远生命的源头，又是乐意赐人生命的神，得着祂，就得着生命，人生就有平安、喜乐和满足。
1、神是圣洁的：祂超越全宇宙，祂与任何人、事、物并假神有分别。祂是绝对完全毫无错误的。但正如上一讲所讲，世人都犯了罪，无论如何怎么“做好”都达不到神的标准。而非圣洁又没有人能见主。
2、神是公义的：神的公义是指神对世人的道德要求，以及赏善罚恶的性情。神绝不能以有罪的为无罪。在圣洁和公义的神面前，没有一个人能站立得住。
3、神是慈爱的：神的爱使神一定要设立救法，拯救世人到祂面前得永远的生命、得享满足的喜乐。
(二)拦阻人到神的面前根本因素——罪。
罪孽使我们与神隔绝（关于罪，我们在第二讲已讲过）。
(三)神设立救法：关键是要解决人“罪”的问题。
1、神设立的救法是“祂救”（即神救）的方法：
（1）因着神的慈爱，神一定要为人类预备救法，使人可以得生命得以到神的面前。因为是罪，拦阻了人不能到神的面前（“世人都犯了罪，达不到神的标准”），所以神救法的关键是要解决人的罪的问题。
（2）在第二讲中我们讲到，因为人心中有求神欲，随着环境、教育、风俗习惯的不同产生了不同的宗教。所有的宗教都是以苦身、修行、献祭等人为的努力来赎罪，希望能达到与神和好的目的。我们称这种想靠自己努力以为能赎罪的方法为“自救”。“自救”，绝对不能除罪。人既无法靠自救能到神的面前，神就设立救法，神自己要来救世人。神对世人的拯救相对于人的自救，我们称为“祂救”即“神救”。
（3）神救：神是使用代替法来救世人。“义的代替不义的，为要引我们到神面前。”（彼前三18）“神使那无罪的替我们成为罪，好叫我们在祂里面成为神的义。”（林后五21）“如今却蒙神的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白的称义。神设立耶稣作挽回祭，是凭着耶稣的血、借着人的信，要显明神的义。因为祂用忍耐的心宽容人先时所犯的罪，好在今时显明祂的义，使人知道祂自己为义，也称信耶稣的人为义。”（罗三24-26）
2、人类救主的资格：必须是人；必须是无罪的完全人；必须受了刑罚不致毁灭。
3、神设立祂自己的儿子为人类的救主：世上找不到一个人有资格成为人类的救主。因为世上并没有一个无罪的完全人。神为爱世人，赐下祂独生爱子为人类的救主，来成全神的救法(约三16；赛五十三章)。
(1)神赐下祂独生儿子作为人类的救主：在旧约圣经有多处预言。我们来看一下旧约以赛亚书。这本书特别记载有一位神的仆人，也就是神要为人类设立的救主。（以赛亚书五二13-五三12）是预言到这位将要来的救主生平、事奉、受苦和得胜：
(2)（五二13-15）：预言到这位神的仆人，经过无可比拟的苦难，洗净人的罪而被高举得到极大的荣耀和得胜。这段经文是五三章全章的摘要。
A、五三章：
a、2节：“在耶和华面前生长如嫩芽”，是形容到这位仆人在神面前本是何等荣耀和尊贵；
b、2节：“像根出于干地”，是预言到这位人类的救主，出身低微、贫穷；
c、2-4节，9节：讲到仆人的一生：
2节：“无佳形美容。我们看见祂的时候，也无美貌使我们羡慕祂。”；
3节：“被藐视、被人厌弃，好象被人掩面不看的一样。我们也不尊重祂。”；“多受痛苦、常经忧患，诚然担当我们的忧患、背负我们的痛苦。”；
9节：无罪的一生：“祂未行强暴，口中也没有诡诈。”
d、5，6，10节：神定意以祂为赎罪祭：
6节：“我们都如羊走迷，各人偏行己路。耶和华使我们众人的罪孽归在祂身上。”
10节：“耶和华却定意将祂压伤，使祂受痛苦，耶和华以祂为赎罪祭。”
5节：“哪知祂为我们的过犯受害；为我们的罪孽压伤。因祂受的刑罚，我们得平安；因祂受的鞭伤，我们得医治。”
e、7节：这位仆人甘心乐意成为人类的救主：“祂被欺压，在受苦的时候却不开口。祂像羊羔被牵到宰杀之地；又像羊在剪毛的人手下无声，祂也是这样不开口。”
f、这位仆人最后：
8节：被定罪。
8，10节：被压伤，受鞭打，受尽诸般的痛苦。
12节：“祂被列在罪犯之中。为罪犯代求。”
8，12节：死了。“从活人之地被剪除。”“因为祂将命倾倒，以至于死。”
9节：埋葬了，埋在财主坟墓里。“谁知死的时候与财主同葬。”
10节：复活了，并且要活到永永远远。祂完成了神的救法，必得着一群神的儿女。“祂必看见后裔，并且延长年日。耶和华所喜悦的事必在祂手中亨通。”
12节：祂死而复活进入荣耀。“所以我要使祂与位大的同分，与强盛的均分掳物。”
11节：叫一切信祂的，都得称义。“祂必看见自己劳苦的功效，便心满意足。有许多人，因认识我的义仆得称为义。并且祂要担当他们的罪孽。”
B、旧约圣经以赛亚书五十三章所预言的这位神的仆人，也就是神为人类所预备的救主。在先知以赛亚预言以后约七百年，神独生爱子借着圣灵感孕童贞女马利亚所生而道成肉身到世上来。救主一生的生平，在新约四福音有特别详细记载。旧约圣经所记载关于这位“神的仆人”，在四福音中全部、如实的应验在神的儿子，道成肉身的耶稣基督身上。耶稣基督是人类的救主。奇妙的神；奇妙的圣经。
4、四组名词：
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(1)首先的人亚当和末后的亚当（林前十五45）：
A、首先的人亚当：是指始祖亚当。因他悖逆“罪入了世界，死又是从罪来的，于是死就临到众人，因为众人都犯了罪。”（罗五12）。因着亚当的悖逆，罪就如同一个王，（或说如同一个权势，我们又有称罪性）进入世界，进入人心控制了亚当和他的子子孙孙。也就是说，亚当因着悖逆，将自己和子子孙孙卖给了罪性（在罗马书中的‘罪’字，有罪性和罪行之分别。在人的心中控制人的是罪性，人因被罪性控制不得不犯出罪行）使人身不由己去犯罪。所以首先的人亚当是将罪性带进世界，使众人都犯罪。这就是为什么世人无法自救的原因。一个人既被罪（性）控制，就没有不犯罪（行）的自由。
B、末后的亚当：是指人类的救主耶稣基督。主耶稣来为要除去世人的罪。祂是以末后的亚当的身份（即祂把亚当里面的一切，都归结在祂自己里面，然后带到十字架上受审判与死亡。）被钉在十字架上，当祂死了、埋葬了，是代表亚当族类（旧人类）死了、埋葬了，而脱离了罪的辖制。末后的亚当在历史上是从伯利恒开始，到埋葬为止。
(2)头一个人和第二个人（林前十五47）：神对人类的拯救，是要借着重造人类而解决罪（性）对人的控制。我们今从人类的元首来看：
A、头一个人：凡是从亚当下来的人，也就是从父母结合而生的人都是被罪（性）控制的人，称为旧人。亚当是旧人的头一个人，也就是旧人的元首。
B、第二个人：耶稣以末后亚当的身份死了、埋葬了，除去第一个人，除去旧族类。神是借着耶稣的死，代表世人死，使世人在末后的亚当里死了；主耶稣基督第三天复活了，神借着耶稣基督死而复活，出死入生的方法重造了人类成为新造的人。祂是从灵生的就是灵的新族类的元首。相对于亚当是旧人的元首──头一个人，祂是新人的元首──第二个人。第二个人，是从耶稣基督复活开始，直到永远。
(3)旧人和新人（新造的人）：在（罗六4，6）；（林后五17）；（加六15）；（弗四22～24）；（西三9，10）等处都有提到旧人和新人（以后会再讨论）。
A、旧人：未信主以前被罪（性）控制的人（“我”），也即罪的奴仆。
B、新人：因信主，与主联合的人（“我”）。旧人与耶稣同死，“我”脱离了罪（性）控制；与耶稣基督同活得到新生命，是义的奴仆。
(4)在亚当里和在基督里：（林前十五22）有提到在亚当里和在基督里。每一个到这世界上的人都是从肉身生的，都是生在旧族类──在亚当里的人；复活的耶稣基督开辟新族类，一切在祂里面的人，都是在基督里的人。我们下面会讲到，神是借着十字架，耶稣基督所完成的救法将我们从在亚当里救到在基督里。
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5、神的救法：神的救法是要解决人因被罪性控制，以致不得不犯出罪行的问题；神的救法是要重造一个“脱离罪性辖制”的新族类；神是借着十字架“出死入生”法，来达到这个目的。
我们来看一下神的救法图：
在正中是十字架；左面我们从上往下看：神的儿子道成肉身成为人子；右面我们从下往上看：耶稣埋葬、复活、升天。
我们先从左面从上往下看：
（1）神的儿子在天上满有荣耀、尊贵，万物是借着祂造的，凡被造的，没有一样不是借着祂造的。祂道成肉身成为人子，成为人类的一分子，（我们已经讲过，人类的救主必须是人）名为耶稣。
主耶稣的一生是：被藐视、被人厌弃、常经忧患、多受痛苦的一生。祂凡事受试探，只是没有犯罪，祂守全了律法，祂的一生是无罪的一生。主耶稣的一生是绝对顺服神的一生。
（2）在彼拉多手下被定罪；受尽罗马兵丁鞭打和羞辱。以末后亚当的身份（参林前十五45-47），归结和背负了全人类的罪孽上了十字架。祂是无罪、完全的人子，为全人类的罪孽流血舍身，为世人满足了神公义的要求。在祂断气以前说“成了。”祂成为赎罪祭（指所献上的祭物赎了人所犯的罪）为我们还清罪债；救赎我们脱离罪的刑罚。祂成为挽回祭（指所献上的祭物挽回神对人的忿怒），止息神的忿怒。
A、主耶稣原是完全的神，道成肉身到地上仍是完全的神，但祂也成为完全的人。祂是完全的神、人两性。
B、主耶稣在十字架上还成了什么呢？以上讲到耶稣的血对付了我们的罪行，但祂是如何对付我们的罪性呢？主耶稣在十字架上不只是背负我们的罪孽为我们死了；而且经过十字架钉死、埋葬，将在亚当里的旧人、并旧人的邪情私欲都钉死在十字架，并且埋葬了。也就是说，神是使用十字架，借着主耶稣的死和埋葬，结束了一切的旧人和旧事。旧人若死了，我们就脱离了罪性，罪性必不能再作我们的主。耶稣是借着死使我们脱离罪性的辖制。我们必须明白神对我们的拯救，并没有使我们罪性死了，乃是借着我们旧人的死脱离罪性对我们的辖制。
C、死后三天复活成为新人的元首：主耶稣的死结束了亚当里的一切；主耶稣的复活开辟了新族类，祂是新族类的元首，即第二个人。借着主耶稣的死，我们旧人死了，拯救我们脱离和亚当的关系，从在亚当里出来了，也就从罪的控制下出来了。借着耶稣基督的复活，将我们迁入基督里，与基督联合成为新造的人。也就是主耶稣基督的生命，借着圣灵重生、居住在我们里面。
D、主耶稣是以荣耀、不朽坏、灵性的身体复活了。祂以复活的大能显明是神的儿子。祂神性完全彰显，天上地下所有的权柄都在祂的手中。祂复活以后四十天带着完全的、神人两性、荣耀的身体升天，坐在父神的右边。祂是人类的救主，叫一切信祂的，不至灭亡反得永生。父因祂的名赐下圣灵来推行救法，也就是主耶稣基督的生命借着圣灵重生、居住在一切信主的人心中。
主耶稣基督在天上的职务有三方面：
a、祂是先知：祂通过圣灵将神的真理启示人、教导人；
b、祂是祭司：祭司的职务是在神面前作会众的代表。一方面献祭于神；一方面为百姓代求。基督十字架上流血舍身，将自己如同无瑕疵、无玷污神的羔羊为人类的罪献上，成就神人中间的和平，并为我们显在神面前。基督在天上不断为我们代求：基督在地上做过人，有完全的神、人两性，“祂也曾凡事受过试探与我们一样，只是祂没有犯罪。所以我们只管坦然无惧地来到施恩的宝座前，为要得怜恤、蒙恩惠作随时的帮助。”（来四15-16）
c、祂是君王：复活升天的基督，天上地下所有的权柄都在祂手中。祂以权能的命令托住万有（来一2）。祂远超过一切执政的、掌权的、有能的、主治的、有位的，不但是今世的，连来世的也都超过了。祂为教会元首。在天上用祂智慧、公义、圣洁、救赎来治理教会。
我们请注意，主耶稣所完成的救恩是完全的救恩。一次完成，就永远完成（参来十14）。绝对没有第二次的道成肉身。祂不但是赎罪祭，赦免我们一切的罪，而且也洗净我们一切的不义，不断救我们脱离从情欲来的败坏。以后的课程我们要讨论：我们新生命如何靠圣灵而行，顺圣灵而行渐渐脱去旧人、旧人的行为，穿上新人（参弗四24）而成长。
E、主耶稣所完成的救法，不是单单耶稣为我们死、复活和升天。全备的救恩，一定包括主耶稣的再来。有一天(这日子是越来越近)祂要有形、有体（是死而复活荣耀的身体，而不是我们现在这种会朽坏的肉体）的再来，提接我们与祂永远同在。主耶稣在离开世界以前，以及在新约的书信中将主耶稣再来所要发生的事件都清楚说明。其中包括了主再来的预兆；再来时分两个阶段（祂如明亮的晨星，在不可预料的时刻将教会提到空中；祂如公义的日头，在荣耀里从空中降临到地上）；信徒被提，在基督台前的交帐，个人要将自己的事在神面前说明；羔羊婚宴；圣城新耶路撒冷（主与圣徒同住的所在）；以色列全家悔改、得救；千年国度；撒但的结局；白色大宝座的审判（一切不信主的人受审判）；硫磺火湖；以及新天新地等等。主耶稣特别劝勉我们：“所以你们也要预备，因为你们想不到的时候，人子就来了。”(太二十四44)
F、主耶稣为人类所完成的救法如何实现在我们每个人的身上呢？“你们得救是本乎恩，也因着信。”（弗二8）
a、本乎恩：神所完成的救法，完全是神的恩典，不是靠人的行为；
b、因着信：神借着世人因信耶稣并祂钉十字架而与主联合的方法来拯救我们。我们一信耶稣为我们个人的救主时，我们就与祂联合，自然就与祂同死、同埋葬、同复活得到新人的生命。这生命就是永远的生命，也就是永生。人只有有了这生命，才能与神相和，才能有安息、有满足。
自从这位神的儿子，道成肉身的耶稣基督，在两千年以前被钉在其上，十字架已不再是古罗马刑罚犯人的残酷工具了。它早就变成荣耀救人的徽号了。十字架是神拯救世人“出死入生”的杰作；是神公义和慈爱的交点(因着人的罪并因着神的爱，耶稣死在十字架上，这样满足了神的公义，又体现了神的慈爱)；十字架是神智慧和能力的交点（魔鬼以为耶稣钉在十字架上是神的失败，谁知神以复活的大能使耶稣死而复活。罪人有了救法；魔鬼羞耻了；神得到荣耀了）；十字架是除去旧人成为新人的交点。
哦！宝贝的十字架！神将属于亚当里的一切归结在祂的儿子身上，然后将祂钉在十字架上；借着耶稣基督的复活，使我们得生命，基督成为我们的生命。哈利路亚！世上每一个人，都是死在罪恶过犯之中的人，得释放的唯一秘诀就是经过“十字架”的死。只有经过十字架的死，我们才能“出死入生”（参约五24），即从“与神隔绝的死（即死在罪恶过犯中的死）”中出来，而进入耶稣基督的复活，得到新生命！赞美主！
(四）什么是信耶稣：“你们得救是本乎恩，也因着信。”（弗二8）
1、在神一方面：祂已经预备了救主，成全了救法。
2、在人这一面：必须相信。只有相信，才能使我们得到有份于神性情的新生命；使我们与神和好成为神的儿女。神赐下祂的儿子是一种“给予”，这个“给予”除非被接受，否则就法律而言，仍与你无关。“相信”，不是佩服、不是赞成，而是接受的意思。“凡接待祂的，就是信祂名的人，祂就赐他们权柄作神的儿女。”（约一12）“神爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们，叫一切信祂的，不至灭亡，反得永生。”（约三16）永生就是指新生命，即永远不死的生命。“人若不重生，就不能见神的国。人若不是从水和圣灵生的，就不能进神的国。叫一切信祂的都得永生。”（约三3，5，15）
主耶稣说:“我实实在在的告诉你们，那听我话又信差我来者的就有永生。不至于定罪是已经出死入生了。”（约五24）
亲爱的朋友们，你如果愿意信耶稣，现在就请打开你的心门，接受耶稣作你个人的救主，只要“心里相信，口里承认”就必得救，就必得永生。
信耶稣，就是诚心诚意(参约四24)向神表示(祷告):主耶稣啊，我今来到你面前，诚心诚意承认自己是一个罪人，我决定接受耶稣为我个人的救主，耶稣的血洗干净我的罪。感谢主，我从今以后是神的儿女了。奉主耶稣名求的，阿们。
当你诚心诚意这样表示时，恭喜你，你就成为神的儿女了，你名字已经记录在天上的生命册上了。
(五）神呼召世上每一个人来信耶稣：
主耶稣说：“我就是道路、真理、生命，若不借着我没有人能到父那里去。”（约十四6）
主耶稣说：“凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息。”（太十一28）
主耶稣说：“凡喝这水的还要再渴，人若喝我所赐的水就永远不渴。”（约四14）
神借着摩西说：“我今日呼天唤地的向你作见证，我将生、死、祸、福陈明在你面前，……，你要拣选生命。”（申三十19）
“你们要尝尝主恩的滋味，便知道祂是美善，投靠祂的人有福了。”（诗三十四8）
“人子来，为要寻找拯救失丧的人。”（路十九10）
“看哪，现在正是悦纳的时候；现在正是拯救的日子。”（林后六2）
思考题和填充题：
1、在一些自称为基督徒的人群中，你认为哪一种人不算为基督徒？你的标准是什么？
2、如果一个人相信冥冥中有一位神，或者许多科学家都相信宇宙中有一位神，是不是他们一定就是基督徒？为什么？
3、你如何认识神是公义的、是圣洁的、是慈爱的性情？在神的救法中这些性情如何平衡？
4、什么是“自救”？什么是“他救”（神救）？
5、人类救主的资格是什么？耶稣为什么可以成为人类的救主？试述主耶稣的神、人两性。
6、请解释（以赛亚书五二13-五三12）这段经文如何预言到人类的救主生平、受苦和得胜；在四福音中又是如何应验在耶稣基督身上？
7、主耶稣基督死而复活的意义何在？
8、请解释五组名词：罪性和罪行；首先的人亚当和末后的亚当；在亚当里和在基督里；头一个人和第二个人；旧人和新人。
9、神的救法是要解决人被_______控制，以至于犯
出_______的问题。神的救法乃是要_______人类。神要借着十字架_______的方法来达到_______人类，拯救人类。
10、神赐给世人完备的救恩是包括哪些内容？
11、主耶稣为人类所完成的救法如何实现在我们每个个人的身上呢？
12、“心里相信”，不是_______、不是_______，而是_______的意思。神赐下祂的儿子是种_______，这个_______除非被接受，否则就法律而言，仍与你无关。
13、很多人以为只要和耶稣的名字或教会这个名词搭上一点边，就算是信耶稣了。这种想法对不对？
14、什么是信耶稣呢？
15、神设立救法的关键是要解决什么问题？
16、我们为何无法靠“自救”到神的面前？
17、请说明“神救”和“自救”的不同。
18、以赛亚预言的一位神的仆人——人类的救主，离耶稣基督的诞生有多久？
19、试述十字架的“出死入生”法中，出“死”是指什么“死”？入“生”是入什么“生”？
20、简述神所设立的救法。
21、为什么说，当我们接受耶稣基督为我们个人的救主那天开始，我们再犯罪与亚当无关，乃是我们自由意志的选择？
22、将课本上所列举神呼召人来信耶稣的经文背熟。
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