我们以上所讲是偏重于如何得生命，往下的课程是要讨论新生命如何健康成长。
当我们一信耶稣基督，就与耶稣基督联合发生永远不会断绝的关系，永不灭亡。我们讲到新生命如何健康成长，乃是指如何和耶稣基督联合得更实际。换句话讲，我们信了耶稣，已经与耶稣联合，没有任何人、事、物（包括我们自己）能使我们与基督分开（参罗八31-39）。但是，与基督联合得密切与否、实际与否是使我们新生命健康成长与否的根本因素。
“弟兄们，我从前对你们说话，不能把你们当作属灵的，只得把你们当作属肉体，在基督里为婴孩的。”（林前三1）
“我是属乎肉体的，是已经卖给罪了。……。我也知道，在我里头，就是我肉体之中，没有良善。因为立志行善由得我，只是行出来由不得我 ……。赐生命圣灵的律，在基督耶稣里释放了我，使我脱离罪和死的律了。……。如果神的灵住在你们心里，你们就不属肉体，乃属圣灵了。”（罗七14，18；八2，9）
“你们既靠圣灵入门，如今还靠肉身成全吗？…… 但你们若被圣灵引导，就不在律法以下 ……。我们若是靠圣灵得生，就当靠圣灵行事。”（加三3；五18，25）
我们信主以后，实在渴慕讨主的喜悦：一方面，我们常以为自己已明白主的话、主的心意，就用我的智慧、我的能力、我的才干（也就是想要用“我”——属肉体——的方法来成全神的旨意），结果就落在保罗的经历中:“我真是苦啊，……。”（罗七24）有时似乎做到一点，但根本上是无法做到！另一方面，当我们拚命想靠自己做好时，在神那一面，神是怎么看我们的呢？“凡以行律法为本的，都是被咒诅的。”（加三9）也就是说，当我们想靠自己来做好，这是神所不喜悦的。我们用常人所说的一句话：真是吃力不讨好。
到底应该如何走对“要讨神的喜悦”这条路呢？我们要进一步将这条路来讨论一下。
一、两条路、两棵树、两个根基：
主耶稣在（马太福音五-七章）颁布了天国的律法。也就是阐明天国子民应有的品格。虽然主耶稣在这里的教训，有明显的犹太色彩，但却不是单单向当时或将来以色列民说的。这宝训，是针对不同时代，认耶稣基督为主、为王的人说的。所以也可以这样说，这宝训是阐明了基督徒应有的品格。
我已经听见很多人（包括本人）读过这段经文后说:“主耶稣的教训好是好，只是做不到。”我们在上一讲稍稍讲到（太七7-28）这段经文。今天我们继续讨论。
我们在这里不是要讨论，天国子民应有什么的品格？我们要讨论的是，主耶稣讲到如何可以达到天国子民应有的品格。
主耶稣在（马太福音第五章、第六章、第七章）的开始，是在颁布天国的律法：什么是该作的，什么是不该作的。听了和看了这律法以后，会使人想到：旧约的律法仅仅是着重外面、可见的道德行为，我们都无法遵守，而天国子民的律法，神将对人的要求，从可见的道德行为提高到内心思想动机，比旧约的律法要求更高，怎么可能作得到呢？在过去，我心里是这样想：尽量作吧，能作多少，就作多少，总比不作好一点吧。当然作到最后就是，“我真是苦啊！……。”
耶稣在讲完什么可以作，什么不可以作以后，就转向指出如何可以达到这些品格的道路、源头，和根基。我们请一起读（太七7-11）：主耶稣说：“你们祈求，就给你们；寻找，就寻见；叩门，就给你们开门。因为凡祈求的，就得着；寻找的，就寻见；叩门的，就给他开门。……。你们虽然不好，尚且知道拿好东西给儿女，何况你们在天上的父，岂不更把好东西给求祂的人吗？”（参路十一9-13）主耶稣在这里指出：要达到天国子民应有的品格，不是靠你自己的智慧、才干和能力，乃是有一条新路：那就是向神祈求、寻找和叩门的路。著名的圣经学者马唐纳教师认为，这段经文虽然对已信主的，或福音朋友都一样适用，但在这里，事实上是针对信徒而说的。
（一）两条道路：达到两种不同的目的，即达到两种不同价值（参太七13-14）：
比较两条路、两种价值：
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1、走信心之路，也即求告主名之路：这是唯一引到“永生”之路。主耶稣道成肉身到地上，完成了救法，“给我们开了一条又新、又活的路……。我们就当存着诚心和充足的信心来到神面前。”（来十20-22）感谢主为我们开了一条凭信心可以直接到神面前的道路。
（1）本于信──进窄门：主耶稣指出，如果要达到天国律法要求的第一件事，就是要走信心的路，也就是要“进窄门”。耶稣说:“我就是羊的门，凡从我进来的，必然得救。”（约十7，9）从前我们未信主，因一次信，而求告耶稣（我是罪人，我无法拯救自己，我接受耶稣为我个人的救主）进了窄门，我们得救了；我们重生、得永生（新生命）了。
（2）信上加信──走小路：信主以后，我们的生活、行事为人，仍是要走信心的路。每天我们面临的任何事（无论是大、小难事；无论临到我们的是不如我意、不合我愿的万事，包括我的旧性情被光照和暴露），仍然是要走求告主名的路（主啊，我一无所有。面对所临到的事，我不该靠自己。我靠自己既没有能力，也没有智慧来达到你的标凖。主啊，求你救我脱离自己，求你救我不靠自己。感谢主，你的生命在我里面，你是我的生命。我专心靠你的生命来达到你的标凖。）。这就是走小路的意思。这个门之所以窄；这条路之所以小，是因为行事为人不可、不能，也不该凭自己的能力、理智和智慧，而只能走信心的路，只能走求告主名的路，别无他路可走。
只有走这条信心之路（也即求告主名之路），才是引到永生。在这里，“永生”包括两方面：一方面得到永远的生命；另一方面，凭信心行事为人才能达到神的要求（天国子民应有的品格）而有永远常存的价值（参约四36）。
2、不走信心之路：乃是引到灭亡之路。
（1）我们都知道：对一个根本不信主的人，结局本来就是与神永远隔绝，永远灭亡。
（2）对一个信了主，如果凭自己的热心、才干、经验、智慧、能力等等行事为人，却不走在信心的路上的人（即不凭信心行事为人）：
马唐纳教师认为，（太七13-14）这两节经文中的“灭亡”不是在讨论灵魂的失去。是指无法按存在的目的而生活。在神的眼中是浪费，结果是没有价值的（按照圣经原文字典：这里的灭亡有指枉费，浪费之意。）。
主耶稣在这里指出：要达到天国子民的品格，首先就必须要走信心的路：承认我已经是卖给罪（性）的人，我是一个败坏的人，没有可能达到神的标准，但主耶稣基督是我的生命，我不该靠自己去作什么，我只有求告主名，主必能救我达到这标准。
（二）两棵树：两种不同生命，结出两种不同果子（太七15-18）：
两棵树，是指两种不同生命的树。坏树是指坏种树，坏果子是指坏种的果子；好树是指好种树，好果子是指好种的果子。如果以树来表示人类生命源流的话，世上只有两种不同生命的树（在亚当里和在基督里）。当然不同种生命的树结出不同种的果子。
1、坏种树──在亚当里的生命（亚当因着悖逆，一方面自己被罪性控制，另一方面将罪性带入世界、带给众人，而成为坏种树）：凡父母结合而生的生命，圣经称为旧人，就是我们一般所说属血气的肉身的生命，是属于坏种树（相对耶稣是好种树）。坏种树结出坏果子（不是指果子坏掉，乃是指果子的种是坏的）。之所以坏，是因为这生命（坏种树）不但达不到神的标准，而且行事为人（坏果子）是与神为敌的。在亚当里的生命，根本的表现（即坏果子的本质）是以自我为中心。自夸、自卑、自怜、自高、自尊、自傲……。“人不为己，天诛地灭”！
2、好种树——在基督里的生命（主耶稣因为顺服神，道成肉身到地上完成了救法，就为凡顺从祂的人，成为永远得救的根源，即成为得永生的根源。）：圣灵重生我们所得到的新生命，是神儿子的生命；是顺服的生命；是永远常存、永不朽坏的生命。这是属于好种树（彼前一23：“你们蒙了重生，不是由于能坏的种子，乃是由于不能坏的种子，是借着神活泼常存的道。”）之所以是好，是因为这生命能达到天国子民的品格（神的要求），能讨神的喜悦。只有能结好果子（好果子是指行为能达到神的要求）的树才是好树；只有从好树才能活出天国子民应有的品格——果子。
在这个比喻中耶稣指出，什么树结出什么种果子。从两种不同生命的源头出来的两种不同生命的树，结出两种不同果子。如果要达到天国子民的品格，一定是从在基督里出来的新生命树，才能结好果子。我们如果靠自己的智慧、能力、意志，想要去做好，这只是如同希望从坏树能结好果子。也许表面上人看你很好，但实际上这只是像在坏种树上挂上“假”的好果子。因为坏树只能结出坏果子。
比较两棵树，两种生命和两种果子：
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3、两棵树和两条路的关系：好种树就是走求告主名的路，承认我没有可能做好，仰望基督是我的生命来成就一切；坏种树就是走靠自己肉体、凭自己理智行事的路。一切是靠“我”来行（一靠“我”行事，亚当里的一切，旧人的状况就都出来了）。主耶稣所讲到的两棵树，就是指我们用那一种生命来行事为人。是靠“我”的生命呢（坏树）？还是基督的生命呢（好树）？从基督的生命出来的果子是好的；从靠“我”的生命出来的果子是坏的。好树不能结坏果子；坏树不能结好果子。
两条路、两棵树、两种果子、以及两种价值间关系：
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（三）两个根基、两种结局（太七24-27）：
主耶稣将我们的行事为人，比喻为建造的房屋。
1、房屋的根基立在盘石上：主耶稣说：“凡听见我这话就去行的，好比一个聪明人把房子盖在盘石上。雨淋、水冲、风吹，撞着那房子，房子总不倒塌。因为根基立在盘石上。”（太七24-25）主耶稣在这里所指的“凡听见我这话”是指什么话？过去我以为，单纯是指不可恨人、不可杀人、不可淫乱等命令。但如果我们注意全章圣经的上下文，就不难知道，主耶稣是指（太七7-13）这段话。简单的说，就是要听“走祈求、寻找、叩门的路，即要走求告主名的路”这段话。当我们求告主名，认定祂是我们的主、我们的王时，神必赐出人意外的平安，在基督耶稣里保守我们的心怀意念（借着圣灵将平安或圣经的话或神的意思，即恩膏的教训放在我们里面），我们就顺圣灵的意思（恩膏的教训）而行；靠圣灵的能力（圣灵是满有大能大力）而行，这就是“听了主的话而去行，……根基立在盘石上。”的意思。这样的行为，就是如同房屋的根基立在盘石上，风吹、雨淋、水冲，房屋总不倒塌。
保罗在（弗三14-21）表达了这个意思。（14-17）节，是讲到当我们祷告，我们心里的力量就刚强，接受神的引导，当我们接受了神的引导，（20节），神的大能大力必充充足足成就一切。关于如何顺圣灵而行；靠圣灵而行，我们下面就要讲到。
2、房屋根基立在沙土上：这就很明显了，是指我们行事为人不走祈求的路，而是凭着自己的意思、方法、能力、意志来行事。这样，是经不起世上诸般的难处（风吹、雨淋、水冲，房子就倒塌）；另一方面，纵然经得起，在神面前也只不过是草木禾秸，在永世里经不起“试验每个人的工程”的火。
比较两种根基、两种结局：
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（四）主耶稣通过以上这三个比喻，是要说明：要达到天国子民应有的品格（即我们若要讨神的喜悦），和一般人所说的如何有经验、有本事，靠自己的能力和才干做好，根本是两回事。完全是走两种不同的道路；从两种不同的生命以及两种不同的能力源头出来的两种不同结果。
比较两条路、两棵树、两个根基以及两种结果：
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两条完全不同的道路：走信心的路（求告主名的路）；不走信心的路（走理智分析的路）。
两种不同的生命源：好树，在基督里的生命树；坏树，在亚当里的旧生命树。
两个不同的根基：求告主名，顺圣灵的意思、靠圣灵的能力而行；凭自己（或人）的意思、靠自己（或人）的能力而行。
只有走求告主名的路：“承认自己就是这样败坏无能的人，仰望耶稣基督是我的生命来成就一切。”顺圣灵而行、靠圣灵而行，我们才能逐渐达到天国子民应有的品格。
二、罪和死的律:
为什么一定要走求告主名的路（十字架的路），才是讨神喜悦的路？
保罗在经过了，（罗马书第七章）的挣扎，终于到了（第八章）的释放。“因为赐生命圣灵的律，在基督耶稣里释放了我，使我脱离罪和死的律。”（罗八2）
什么是律？律乃是指一成不变的事实。
亚当犯罪以后，众人就被罪性控制。人的身体因被罪性控制，而成为罪身。身体在罪性控制之下，不得不犯出罪行，以至于人与神隔绝，永远的死亡（参罗五12）。
（一）罪的律：这是指两方面：
一方面：是指亚当犯罪，被罪性控制，所以全人类（每个人都是生在亚当里）都被罪性控制。这是一成不变的律——罪的律。也就是说只要你是人，你就是生在亚当里。不管你愿不愿意，你必定是被罪性控制的，不由你自主，这是律。
第二方面：在亚当里的人，既然都是被罪性控制，而罪性一定是指挥旧人叫身体犯出罪行（人最大的罪是以我为中心），所以旧人没有不犯罪的自由。不由你自主，这是律。
（二）死的律：不管你愿不愿意犯罪，一个人既被罪性控制，罪性一定通过指挥身体犯出罪行，结果就是死亡。所以一个人，既在罪性控制之下，所行所为的结果，一定是死亡（与神为敌；与神隔绝），不由你自主，这是律。
（三）罪和死的律：一个生在亚当里的人，必定被罪性控制，必定犯出罪行，结果必定是死亡。这就是罪和死的律，不由自主。
我们因此知道，在亚当里的人，不可能讨神的喜悦。因为他们不能不犯罪，没有不犯罪的自由，在神面前不可能不死亡──与神为敌；与神隔绝。（罗五12）
三、耶稣基督如何拯救我们脱离罪和死的律？
（一）罪性、罪行的几种提法：
罪性：圣经上有称罪的权势（林前十五56）、罪王（罗五21）、罪（罗五12）。有的书上称罪性为原罪或罪根。
罪行：圣经上称罪行为罪（罗五12）。有的书上称罪行为本罪。
（二）请原谅我反复讲到神的拯救：
1、借着基督的宝血，神赦免了我们的罪（罪行），除去我们的众罪。所以在神公义的法律面前我们不再是罪人。但是血不能洗去罪性。
2、血只能解决罪（行）得赦免，但没有解决罪性的问题。如果罪性依然控制我们，那么我们就变成今天犯罪，明天洗罪。再犯罪，再洗罪，恶性循环。（东方闪电派认为他们所相信的耶稣，所完成的救法，仅仅到此为止。他们所信的耶稣，只能洗去人的罪，却不能拯救人脱离罪根。所以他们所信的耶稣不是我们所信的耶稣。）
3、神的救恩决不止如此。祂既救我们就要救我们到底。神一定要解决罪性的问题。神如何解决呢？神并没有治死罪性；神并没有挪去罪性，神乃是要借着主耶稣的十字架对付我们这个罪人（被罪性控制的人）。祂借着耶稣钉十字架，我们因信，将我们这个罪人与耶稣同钉十字架（前面已经讲过），与主同死的方法，来拯救我们脱离罪（性）的辖制。因为当我们与基督同死，对罪（性）来说我们是死了，罪（性）必不能再作我们的主、我们的王。因为“已死的人是脱离了罪（性）。”（罗六7）。没有罪性的控制，我们完全有自由可以不犯罪。
我们可以这样来总结：神是借着耶稣的血对付我们的罪行；借着耶稣的死，我们借着信与祂同死来脱离控制我们的罪性。
4、感谢主，我们不但因信与主同死，更借着耶稣基督的复活，我们因信与主同活得到新生命。赞美主，我们借着求告主名，向罪死，向神活；罪上死，义上活；不靠自己的努力，而靠圣灵的大能；软弱的死，荣耀的复活。
神既然借着耶稣的血，对付我们的罪行；神既然借着耶稣的十字架，我们这个被罪(性)控制的人因信与祂同钉十字架，我们的旧人死了，就脱离了罪性；既脱离了罪性，（罪性不能再作我们的主）就脱离了罪的律，也就一定脱离死的律。
（三）十字架的路：我们信主时，借着信（求告主名）这些事在地位上都已成就，但这些已完成的救法，如何成为我们主观的经历？在我们信主时，如何是靠求告主名的十字架道路而得救重生，我们信主以后，仍然是借着不断求告主名（住在主里面，与主联合越来越实际、密切）走十字架的路，使我们生命成长。这路是承认自己不能，仰望主的拯救的路；这路是不断高举主名，认定祂是主的路；这路是走靠圣灵而行、顺圣灵而行，认定祂有生命之大能的路；这路是仰望主恩的路。通过十字架的路，不断经历与主同死、同活，而不断脱离罪性对我们的控制，我们身体的恶行渐渐被治死，以至于生命不断的成长，不断结出好果子，成为神所喜悦的儿女。
思考题和填充题：
1、当我们一信耶稣基督，就与耶稣基督________发生________的关系，永不________。我们讲到新生命如何健康成长，乃是指如何和耶稣基督________更实际。换句话讲，我们信了耶稣，已经与耶稣________，没有任何人、事、物（包括我们自己）能使我们与基督分开（参罗八31-39）。但是，与基督________密切与否、实际与否是使我们新生命健康成长与否的________因素。
2、当我们凭自己的才干、经验要做好时，保罗的经历（也是你我的经历）是什么？神是怎么看我们呢？
3、主耶稣在（马太福音五-七章）颁布了天国的律法。是对谁说的？阐明了什么？
4、你是怎么看待主耶稣在（马太福音第五章、第六章、第七章）所颁布天国的律法？
5、主耶稣指出，如何可以达到天国子民应有品格？
6、什么是两条道路？达到哪两种不同的目的，达到哪两种不同价值？
7、走信心之路，也即________________之路。这是唯一引到________之路。主耶稣道成肉身到地上，完成了救法，“给我们开了一条又新又活的道路。我们就________和 来到神的面前。”感谢主，为我们开了一条凭________可以________的道路。
8、为什么说信心之路是进窄门，走小路？
9、在（太七14）这节经文中“永生”和“灭亡”各包括哪两方面意思？
10、如何走信心的路？
11、一位姊妹由于小时候受到母亲的疏忽，长大了一直恨母亲。她成为基督徒后，明知这是不对的，拚命地想母亲对她的好处等等，并且不断求主帮助她，但总去不掉怀恨。请你教导她该如何求告主名？
12、一位弟兄有一次和朋友吵架。回到家后，非常后悔，求主赦免。下一次他又要遇见这朋友，他很害怕自己又克制不住要吵，他该如何求告主名？
13、在一件事上，当神光照你有贪心时，你该如何求告主名？
14、请比较两条路、并达到那两种不同目的和价值？
15、请比较两棵树、两个生命以及两种结果。
16、请比较两个根基及两种结局。
17、请说出两条路、两棵树、两个根基及两种结果之间的关系。
18、在圣经上或属灵书藉中，关于罪性和罪行有几种提法？神是如何解决我们的罪行？如何解决我们的罪性？
19、什么是律？什么是罪和死的律？
20、神是如何拯救我们脱离罪和死的律？
21、请将（罗七14）下半节背下来并讨论其中的意思。
22、为何“凡以行律法为本的，都是被咒诅的”？
23、我们信主以后，实在要讨主的喜悦，但为何又常常不能？
24、为何说主耶稣在太五-七章所阐明天国子民应有的品格，比旧约律法的要求更高？
25、主耶稣不但指出天国子民应有的品格，而且也指出达到这些品格的途径。请着重讨论这些途径的重要性。
26、“这义是本于信，以至于信。”和进窄门、走小路的关系是什么？
27、好种树与坏种树各是指哪种生命？好、坏各在哪里？根本表现各是什么？
28、主耶稣通过讲到两条路、两棵树、两种根基，说明了要达到天国子民应有的品格是什么，这和一般人所说的好行为根本不同在哪里？
29、罪的律包括哪两方面？
30、你所认识的十字架的路是一条怎么样的路？
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